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心修说念法千秋。
修行，应该是一个东说念主一世之行状。惟有一直保捏对人命之觉知，让心灵安心如水，似一面涌现的镜子，常行不雅照，如如不动，便会东说念主生雀跃，得人命之真理。
对于人命之领路，可谓是一个世纪难题，一直困恼着芸芸众生。
“名不显时心永远，再挑灯火读著作”。始终以来，光宗耀祖之理念，激发着一代又一代国东说念主之不懈竭力于。
有东说念主月旦光宗耀祖是一种典型的家眷本位不雅念。其实，光宗耀祖，不仅关乎家眷的往时，更关乎家眷之当今和改日。光宗耀祖给于家眷中东说念主荣耀家眷之期望，促其应许和逾越。同期，国事千万家，小家眷之晋升亦会促成大国度之前进，故光宗耀祖亦关乎国度和民族之传承和晋升。
不外，跟着时间的晋升，东说念主们感触地发现，“物资愈是丰盈，精神愈是费劲”。后知后觉者猛烈地觉察到，光靠竭力于取得之告捷，似乎难以慰籍微辞之心灵。人命之追求，除了物资和精神层面，玩忽更应该有心灵之层面。
其实，对于人命之觉知，古代先圣大德即先知先觉们早已进行了深入之想考。
中华英才之是以生生连接，中华传统文化功不行没。中汉文化之最中枢孝敬，玩忽就在于提议了“说念”的见解。
“反者，说念之动”，任何事物的发展，终会朝着相背的场所发展。于是，不管何等荣光，国东说念主齐会居安想危；不管何等灰暗，国东说念主齐会心存但愿。
在隋唐之前，不管玄门还是释教，修行之东说念主齐曰“羽士”。《太霄琅书经》说，“东说念主行大路，号为羽士。身心顺理，唯说念是从。从事于说念，故称羽士”。
千百年来，东说念主们玩忽为所谓的平凡之告捷不雅念所误。于是，不自愿地越来越卷，越来越累。这里其实关乎一个价值不雅的问题。
东说念主生如竞走，乃一种以效力为导向的人命体系。东说念主生要是不是以经由为导向，便会为了效力而不管四六二十四，也就忽略了一说念之征象，心也就会冉冉窘迫。
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因此，东说念主生不要在路上。在路上，就叫奔走，不得解放。世间所谓之告捷，便是一直在路上；东说念主生一定要在说念上。在说念上，那叫耐心，可得潇洒。世间所传之配置，才是真是的在说念上。举例，佛陀，是一个大配置者，而非大告捷者。
暑假作业“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然”，老子用了一气相识的手法将天、地、东说念主乃至通盘这个词天地之人命律例精好意思涵括出来，深入地揭示了东说念主们归来当然天东说念主合一的当然大路。
告捷，应该是一个经由，而非效力，也不行能是一旦一夕之事。东方家庭大宗有急功近利之心态，相同打着“爱”的形式，对于孩子施压，效力相同会此地无银三百两。勿庸置疑，任何东说念主任何事，不屈了律例，都将受到律例之刑事拖累。
好的人命理念，应该是替天行说念，顺说念而为，顺其当然。正如《说念德经》所言，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
“无心生大用，有物难通神”，任何事情，愈是执念，愈是难以遂愿。唯好意思之东说念主生，便是东说念主行于说念，随缘耐心。要是不错修行到天东说念主合一，则好意思之好意思矣。
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