问余说念来无余说porn.com，
云在青山水在瓶。
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【原文】
说念可说念，特殊说念（说念，是先天之说念；可说念，是后天之说念；它们都不是恒常不变的）；名可名，特殊名。无（弗成抒发的景色），名天地之始（起源）；有，名万物之母（母体）。故常无（保握虚无），欲以不雅其妙（骨子）；常有（借助人命的有），欲以不雅其徼（jiào表象）。此两者，同出（同出于说念）而异名，同谓之玄（奥妙），玄之又玄，众妙之门（诀要）。
【品读】
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正途无形处处行porn.com，说念听途说天地成；
玄之又玄细细品，寻讲究底迟缓明。
有欲无欲同出心，除情去欲东说念主圣明；
我本初中第一季虚无实有说念两面，可叹东施只效颦。
本章为《说念德经》第一章，乃全书之总纲，是老子形而上学之中枢。说念之办法，亦是老子关于中汉文化之隆起孝顺。
伏羲立象，老子立说念。不外，老子惦记众东说念主执着于说念，又明确强调说念的不可言说的脾性。“问余说念来无余说，云在青山水在瓶”。是说确切的说念，莫得那么的奥妙。正如云和水，云原来就在天边，水就在瓶里装着，一切都是如斯的当然而然。
说念为万物之始。确切的说念不在谈吐之中，是需要虔心体悟的。说念无形无象，其用无限；说念不远东说念主，无处不在。修说念悟说念，应该永恒在路上。
说念是无，亦然有；说念是善，亦然恶；说念是好意思，亦然丑；说念是虚，亦然实；说念是真，酒色网亦然假……说念不是对立的，万事万物都是一体两面。其中，“有”和“无”是《说念德经》之关健，肤浅说念之本，有为说念之表。
“说念听途说”。一切万事万物之总根源是“无”，时常站在无之角度去不雅，方得回味天地之妙，瞻念察人命之真。
悟说念，当以肤浅养神，含光藏辉。如明珠在蚌中，好意思玉处石间，内虽昭昭，外如粗劣。
“除情去欲，守中庸。”此乃说念之流派也。一如为东说念主师者，须悟育东说念主之说念。专注于别传念授业解惑也，以教为乐，而不为富贵荣华等外物所累所困。以“无欲”之格调，以“无欲”之初心，却总得有为之结局。
清初，平西王吴三桂权倾一时，在他土地上，可自选仕宦，是谓“西选”。无特有偶，年羹尧，雍耿直舅哥，一代名将，威平西北，亦权倾一时，坐言起行，那时有一种官叫“年选”。关联词他们嘻是图，终不解“有无”法例，一马平川。终末被杀被平，致使子虚乌有，令众东说念主唏嘘。
大直若屈，大音稀声，含而不露，智者所为。“常悟东说念主生风浪经，应知小我总微轻；何苦显示又显示，引东说念主入胜东说念主外东说念主”。贯通了自我之细微，是人命最大之修持。
玄，五色之一，深玄色，在五行属水，引为深奥、高深。同谓之玄，道理是正因为同，才称之为玄。
玄之又玄，意为特殊的玄，相等的玄，故为众妙之门。
种瓜得瓜，种豆得豆；种下说念种，必结说念果。这是一种当然之风物，也揭示了人命之规则。
“穷居乡野听新雨，贫守闹市悟旧说念”。确切的说念，是不灭的。悟说念，是一种心理，亦然一种情感，更是一种修持。
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