卫灵公篇第十五【NTRD-029】ネトラレーゼ 妻が隣人の大学生に寝盗られた話し 紺野ひかる
15.1卫灵公问陈①于孔子，孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
①陈：今写稿“阵”，部队作战时的队伍。②俎（zǔ）豆：古代盛食品的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【口语文】卫灵公问孔子如何排兵列阵，孔子说：“祭祀的礼节，我还知说念少许；行军战役的事，可从来没学过。”第二天，孔子离开了卫国。
解读：孔子见地仁德治国，反对武力求霸。他对卫灵公热衷于排兵列阵极不瞻仰，故以未学答对，并在失望之余，于次日离开了卫国。
15.2在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固①穷，常人穷，斯滥②矣。”
①固：底本、虽然地。②斯，暗示转换。滥，过度、无节制。
【口语文】孔子世东说念主在陈国断交了食粮，跟从的东说念主都饿倒起不来了。子路不满地来见孔子，说：“正人也有小打小闹的时分吗？”孔子说：“正人虽然有小打小闹的时分，仅仅常人一朝小打小闹就会大力妄为。”
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与①？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
①之者与：口吻词。抒发重点在“与”的疑问上。之，烘托音节。者，暗示详情的判断。
【口语文】孔子说：“赐啊，你以为我是因博学而多识的吗？”子贡说：“对啊，难说念不是吗？”孔子说：“不是的，我的学识只在于'仁’。”
解读：“一”便是孔子毕生所追求的“仁说念”，其外皮的表露是“忠恕”。仁说念市欢于学识中，也便是学识不过乎仁说念。
15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”
【口语文】孔子说：“仲由啊，懂仁德的东说念主太少了。”
15.5子曰：“庸碌而治①者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面辛勤矣。”
①庸碌而治：国度的统带者不必有所为便不错管制好国度。
【口语文】孔子说：“能够庸碌而管制好六合的，草率独一舜吧！他作念了什么呢？不过是安定设施地坐在面向南边的王位上罢休。”
解读：舜能用东说念主而不私用，是以孔子以庸碌而治来赞扬他。
15.6子张问行①，子曰：“言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇④，行乎哉？立则见其参⑤于前也，在舆则见其倚于衡⑥也，夫然后行。”子张书诸绅⑦。
①行：作念事、处世的真理。②笃：忠厚。③蛮貊(mò)：南蛮北狄，指那时我国南边和朔方的少数民族。乡镇：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。这里指乡里原土。⑤参：枚举，线路。⑥衡：车辕前边的横木。⑦绅：贵族系在腰间的大带。
【口语文】子张问如何立身于世。孔子说：“讲话诚恳诚信，作念事矜重厚说念，即使是在南蛮、北貊的荒蛮之地，也能立身。反之，讲话不守忠信，作念事不讲笃敬，即使在本乡原土，能够立身吗？站随即忠信笃敬就立在目下，搭车时忠信笃敬就靠在扶手上，如斯，则无处不立身。”子张把这些话写在了我方的衣带上。
15.7子曰：“直哉史鱼①！邦有说念如矢②，邦无说念如矢。正人哉蘧伯玉！邦有说念则仕，邦无说念则可卷③而怀④之。”
①史鱼：卫国医师，字子鱼。临死前要男儿不为他在正堂治丧，以此劝谏卫灵公任用蘧伯玉、革退弥子瑕，古东说念主称为“尸谏”。②如矢：如箭矢般宁折不弯。③卷：quán，本义是膝盖鬈曲，扩充为鬈曲、放下身体。④怀：依恋、留念。
【口语文】孔子说：“史鱼的确高洁啊!国政辉煌时，他如箭矢般宁折不弯；国政阴沉时，他仍如箭矢般宁折不弯。蘧伯玉的确一位正人啊!国政辉煌时出来为国作念事，国政阴沉时本旨委屈也不离弃家国。
15.8子曰：“可与言而不与之言，失东说念主；不可与言而与之言，讲错。知者不失东说念主亦不讲错。”
【口语文】孔子说：“能够换取的东说念主却未与之换取，这就错失了东说念主才，不可与之换取的东说念主却与之换取，这便是多说了话。理智的东说念主，既不会错失东说念主才，也不会说过多的话。”
15.9子曰：“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【口语文】孔子说：“有志之士，仁德之东说念主，不会为了糊口而毁伤仁义，相背，却会甩掉生命去确立仁义。”
15.10子贡问为仁，子曰：“工欲善①其事，必先利其器。居是邦也，事其医师之贤者，友其士之仁者②。”
①善：作念好、办好。②医师之贤者，士之仁者：句中“贤”、“仁”义近，互文见义。
【口语文】子贡问若何培养仁德，孔子说：“就像工匠们为完成责任，先把器具打磨蛮横雷同。在我方的邦国中，最初就要帮贤德、仁义的医师作念事，与贤德、仁义的士东说念主交友。”
15.11颜渊问为邦，子曰：“行夏之时①，乘殷之辂②，服周之冕③，乐则《韶》舞④。放⑤郑声⑥，远⑦佞东说念主。郑声淫，佞东说念主殆⑧。”
①夏之时：夏代的历法，夏历于农时最程序，便于农业坐蓐。②殷之辂：辂，lù，殷代以木制成的车，最朴素。③周之冕：周代的帽子。④《韶》舞：舞乐使用《韶》乐。《韶》是舜时的音乐，孔子合计是雅致绝伦的。⑤放：收敛、烧毁的真理。⑥郑声：郑国的乐曲，孔子合计是淫声。⑦远：使……远隔。⑧殆：危急。
【口语文】颜渊问若何使国度苍劲。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的弁冕，舞乐使用《韶》。收敛郑国的乐曲，冷落巧言善辩的东说念主。郑国的乐曲浮靡纵欲，巧言之东说念主太危急。”
15.12子曰：“东说念主无远虑，必有近忧。”
【口语文】孔子说：“一个东说念主莫得永恒经营，必须是目前正处于逆境中。”
解读：有近忧不是无远虑的势必效果，相背，独一在有近忧的情况下才应该无远虑。是以，孔子此章是在训戒弟子们要有永恒研讨的迫切感与主动性。
15.13子曰：“完了乎！吾未见好德如好色者也。”
本章系重出，见子罕篇第十八章
【口语文】孔子说：“缺憾呀！我莫得际遇过像喜好好意思色那样尚好仁德的东说念主。”
15.14子曰：“臧文仲①其窃位②者与！知柳下惠③之贤而不与立也。”
①臧文仲：鲁国医师臧孙辰。②窃位：身居官位而不遵法。③柳下惠：春秋中期鲁国医师，姓展名获，别号禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，是以，东说念主称其为柳下惠。
【口语文】孔子说：“臧文仲便是一个备位凑数的东说念主!他明明知说念柳下惠是个贤能的东说念主，却不举荐他同朝同事。”
15.15子曰：“躬自厚①而薄责于东说念主，则远怨矣。”
①厚：重、深。
【口语文】孔子说：“深切反省自己而不苛责他东说念主，就不会被归罪了。”
15.16子曰：“不曰'如之何，如之何’者，吾末如之何也完了。”
【口语文】孔子说：“我不说'如何办，如何办’，是因为我也莫得'如何办’的办法呢。”
解读：孔子授学，带领学生念念索问题存在的原因，而不向学生提供具体的处治办法。靠我方念念索比讨取现成的才略更有益于自己出息。
15.17子曰：“群居竟日，言不足义，好行小惠①，难矣哉！”
①好行小惠：爱耍小颖异。
【口语文】孔子说：“整天聚在沿途，讲话不对乎说念义，又可爱耍小颖异，这么的东说念主难以有成啊！”
15.18子曰：“正人义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。正人哉！”
【口语文】孔子说：“正人将义当作作念东说念主的根柢，以礼说念实行义，以平和彰显义，以诚信完皎洁。这是真实的正人啊！”
15.19子曰：“正人病①窝囊焉，不病东说念主之不己知也。”
①病：以……为病痛、以……为傀怍。
【口语文】孔子说：“正人傀怍于莫得材干，不傀怍于在位者不鉴赏我方。”
解读：《史记·孔子世家》载颜回之语：“夫说念之不修也，是吾丑也。夫说念既已大修而毋庸，是有国者之丑也。”真理是：提不出治国的办法，那是我辈的期凌；冷落完备的治国决策，却不受重用，那是当权者的期凌。这一段话可作本章的注脚。
15.20子曰：“正人疾没世①而名不称②焉。”
①没世：去世。没，今写稿“卒读”。②称：chèn，相宜、配得上。
【口语文】孔子说：“正人恼恨一辈子一直名不副实。”
15.21子曰：“正人求①诸己，常人求诸东说念主。”
①求：寻求原因。
【口语文】孔子说：“正人于自己找原因，常人于他东说念主身上找原因。”
15.22子曰：“正人矜而不争①，群而不党。”
①矜，自感优胜、好意思瞻念。争，竞争、争胜。
【口语文】孔子说：“正人自感优胜却不争强斗胜，凝合世东说念主但不植党营私。”
15.23子曰：“正人不以言举东说念主，不以东说念主废言①。”
①以，凭借。举，推举。废，弃用。此处“举”、“废”真理相背，参互见义，是为互文。
【口语文】孔子说：“正人不只凭其言论来罗致或弃用某个东说念主，也不只凭其东说念主品来采纳或摒除其言论。”
15.24子贡问曰：“有一言而不错毕生行之者乎？”子曰：“其恕①乎！己所不欲，勿施于东说念主。”
①恕：以慈爱的心待东说念主，用我方的心推想别东说念主的心。
【口语文】子贡问说念：“有莫得一句不错毕生奉行的话？”孔子回应：“那便是恕吧！我方不想要的，也不彊加于东说念主。”
15.25子曰：“吾之于东说念主也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试②矣。斯民也，三代③之是以直说念而行④也。”
①谁毁谁誉：毁谁誉谁的倒装。②试：考据、阐发。③三代：指夏、商、周三个朝代。④直说念而行：行通直之途，作念老诚无欺之事。
【口语文】孔子说：“我关于他东说念主，漫骂过谁？赞誉过谁？要是说有赞誉，那亦然因为他有被阐发过的才能。恰是靠这些被赞誉的东说念主，夏、商、周才沿正说念上前行进。”
15.26子曰：“吾犹及史之阙文①也，有马者借东说念主乘之②。今一火矣夫！”
①阙文：史官记史，际遇有疑问的地便捷缺而不记，以待知者。阙，通“缺”。文，笔墨。②有马者借东说念主乘之：有马的东说念主我方不可左右，找别东说念主骑乘以进行调教。借东说念主，找有材干的东说念主。
【口语文】孔子说：“我当今还能看到史书中的存疑缺文之处，这么的作念法，就如同有马不可左右而找东说念主骑乘调教雷同。这种民俗当今如故看不到了！”
解读：此章是孔子对那时写史东说念主短少严谨气魄的叹惋。
15.27子曰：“巧言①乱德，小不忍②，则乱大谋。”
①巧言：伪诈的话。巧，浮泛作假。②不忍：不加克制。小，仅有的、稍有的。忍，遏制、克制。
【口语文】孔子说：“虚言谣言龙套品行，这方面稍有纵欲，就会妨害伟业。”
解读：孔子重真、诚，恶巧言，强调浮泛、伪诈是成事的大敌。
15.28子曰：“众恶①之，必察焉；众好②之，必察焉。”
①恶：wù，厌恶。②好：haò，嗜好。
【口语文】孔子说：“世东说念主都厌恶的东说念主，一定要去老师他；各人都可爱的东说念主，也一定要去老师他。”
15.29子曰：“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主。”
【口语文】孔子说：“东说念主能踵事增华'说念’，不是'说念’能让东说念主伟大光荣。”
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【口语文】孔子说：“有过错而不改正，这便是真实的失实了。”
15.31子曰：“吾尝竟日不食、终夜不寝以念念，有害，不如学也。”
【口语文】孔子说：“我也曾整天不吃饭、一夜不睡眠地去念念索，效果涓滴莫得受益，是以不如安本分分地学习为好。”
15.32子曰：“正人谋说念不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。正人忧说念不忧贫。”
①馁：něi，饥饿。②禄：福分、福运。
【口语文】孔子说：“正人应专心谋求说念义而不谋求衣食。耕田种地，仍难免会有挨饿；学习仁说念，自有福运陪同。是以真实的正人念念虑说念义不念念虑综合。”
15.33子曰：“知及之①，仁不可守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅②之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
①知及之：知，通“智”，之，指国度六合。②莅：lì，临、到。
【口语文】孔子说：“靠颖异得到六合，但毋庸慈爱去看守，即使得到了，也必定会失去。靠颖异得到六合，用慈爱去看守，但不可贯注地施政，各人也不会进展你。靠颖异得到六合，用慈爱去看守，以敬畏之心施政，但不可按礼义动用庶民，仍然不是雅致绝伦。”
15.34子曰：“正人不可小知①而可大受②也，常人不可大受而可小知也。”
①小知：作念小差使。知，主捏、掌管。②大受：授以重担。受，今写稿“授”，授予、赐与。
【口语文】孔子说：“有才学者不可只作念小差使，应该委以重担；普宽泛人物不可承担重担，只能作念点小差使。”
15.35子曰：“民之于①仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
①之于：结构助词“之”与介词“于”构成的一种特等结构，用在两个名词之间时暗示后名词是前名词的关涉对象。
【口语文】孔子说：“各人与仁德的干系，远超各人与水火的干系。我见过踏入水火而死的各人，没见过踏入仁德而死的各人。”
解读：孔子以虽是生命必需但又夺东说念主生命的水火为喻，标明“仁”对各人的友好本色，这无疑是对仁德的真贵。
15.36子曰：“当①仁，不让②于师。”
①当：承担、担当。②让：谦和、让位。
【口语文】孔子说：“承担仁说念重担，不可只让师长去作念。
15.37子曰：“正人贞①而不谅②。”
①贞：守正。②谅：标明心迹。
【口语文】孔子说：“正人内心守正但不刻意言明。”
15.38子曰：“事君，敬其事尔后其食①。”
①食：专指俸禄。
【口语文】孔子说：“为君作念事，以经心遵法为主，以赢得俸禄为次。”
15.39子曰：“有教无类①。”
①无类：不关于正说念。
【口语文】孔子说：“行教导不以王说念。”
解读：以“无类”在古籍中的固定用法作解。全章实为孔子对当政者的劝阻。
15.40子曰：“说念不同，各行其是。”
【口语文】孔子说：“志向主见不同，不要在沿途同事。”
15.41子曰：“辞①达辛勤矣。”
①辞：讲话或作文时的用语。
我想炫耀【口语文】孔子说：“讲话作文，真理抒发阐明就不错了。”
解读：辞贵达意。历练烦燥实为张大其辞，侵文害义。
15.42师①冕②见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”王人坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之说念与？”子曰：“然，固相③师之说念也。”
①师：乐工。②冕：东说念主名。古代乐工一般是盲东说念主。③相：xiàng，匡助盲东说念主。
【口语文】盲东说念主乐工冕来见孔子【NTRD-029】ネトラレーゼ 妻が隣人の大学生に寝盗られた話し 紺野ひかる，走到台阶边，孔子请示他：“留心台阶。”来到座次边，孔子请示说：“座次在这里。”都坐下了，孔子告诉他：“某东说念主在何位置，某东说念主在何位置。”乐工冕走后，子张问说念：“这便是与盲东说念主交谈的姿色吗？”孔子说：“是的，这一直便是扶捏盲东说念主的姿色。”
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